Comentario Mons Straubinger 1 Crónicas

 

 

 

 

INTRODUCCIÓN

Los dos Libros de los Paralipómenos formaron en su origen un solo libro. Fueron divididos en dos por los Setenta, probablemente por razones prácticas.

Paralipómenos, es decir Suplementos, se llaman en griego estos libros porque traen cosas omitidas en los demás libros sagrados; pero además son un resumen de la historia del Antiguo Testamento. Los judíos los llamaban “las Palabras de los Días”, y San Jerónimo, para señalar su importancia, les dio el nombre de “Crónica de las Crónicas”. Pero no deben confundirse con el Libro de las Crónicas o Anales, tantas veces citados en los libros de los Reyes, y en éstos mismos; aquél se perdió, pero es posible que estuviese resumido en éstos.

El primer libro refiere en su primera parte (capítulos 1-9) las genealogías desde Adán hasta David, y en la segunda (capítulos 10-29) la historia de David.

El libro segundo trata primeramente de la historia de Salomón (1-9) y luego principalmente del reino de Judá hasta su caída (10-36), incluyendo el decreto de libertad dado por Ciro.

Si bien los Paralipómenos son un resumen de la Historia Sagrada, constituyen, sin embargo, una obra personal e independiente. El fin que se propuso el autor fue demostrar que los tiempos en que el pueblo de Dios cumplía con la Ley, eran los mejores. Por eso pasa por alto los acontecimientos que no están relacionados con la religión y el culto; lo que, sin embargo, no quiere decir que su obra no tenga valor histórico. Muy al contrario, en la esfera religiosa, a que se limita el autor, pudo recurrir a otras fuentes, ante todo, las listas genealógicas guardadas en el Templo, las cuales no estaban al alcance de otros historiadores.

Las llamadas contradicciones con otros libros del Antiguo Testamento se solucionan fácilmente para los que adoptan las reglas de una sana hermenéutica, y no se erigen orgullosamente en jueces de la Palabra divina. Pues, como observa San Jerónimo, todo el conocimiento de las Escrituras se encierra en este volumen, en cuanto a la inteligencia de la historia.

El autor de los Paralipómenos es desconocido. Algunos lo buscan en Esdras o Nehemías, y para demostrar su tesis aducen la semejanza de estilo, explicando, por otra parte, como adiciones posteriores todas las cosas que denuncian un origen más moderno, p. ej. la prolongación de la genealogía davídica hasta seis generaciones después de Zorobabel, etc. Seguramente los dos libros no han sido compuestos antes del cautiverio babilónico, sino probablemente en tiempos de la restauración del pueblo judío, con el fin de ilustrar sobre su historia sagrada a los judíos vueltos a su tierra, y facilitar el reparto de ésta según las genealogías. Quiso inculcarles que eran un pueblo teocrático, separado de los demás pueblos de la tierra y elegido para dar culto a Yahvé. De ahí la preferencia que el autor diera a la organización del culto que es el sello de la unión de Dios con su pueblo.

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1 ss. La gran mayoría de los nombres se encuentra también en otros libros del Antiguo Testamento, aunque no siempre con la misma ortografía. Véase Génesis capítulo 5 y 10 y notas.

5. De Jafet salieron los pueblos de raza blanca que “habitarían la tienda de Sem” (Génesis 9,27), o sea, que entrarían en la verdadera religión (San Agustín).

10. Los versículos 11-16 y 17b-24 faltan en la versión griega de los Setenta.

13. Recuérdese la predicción de Génesis 9,25-27. Ella explica que los pueblos descendientes de Canaán fueran esclavizados y la tierra de su nombre conquistada por el pueblo elegido, como refiere el libro de Josué. Así se comprende, como un designio divino, el misterio de la raza que desciende de Cam, y su humillación en medio de otras razas. Es una prueba de orden temporal, que la divina misericordia hará redundar sin duda en bien espiritual de los que son rectos, según enseña San Pablo (Romanos 8,28).

18. De Héber vendría, según algunos, el nombre de Hebreo, dado a Abrahán en Génesis 14,13. Otros lo derivan de “eber” (allende) para indicar que Abrahán vino del otro lado del río Éufrates.

19. Fáleg o Féleg, porque, como agrega el Génesis (10. 25) en sus días se hizo la partición de la tierra. Fáleg significa división. Cf. Génesis 11,1 y 4 ss.

27. Cf. Génesis 17, 5 y nota.

29. De Ismael descienden los árabes, de modo que Abrahán no sólo es padre de los judíos, sino también de los pueblos árabes, que nunca dejaron de molestar a Israel y que también actualmente luchan contra los judíos, perpetuando así la rivalidad entre Isaac y Esaú. Abrahán es, además, en sentido espiritual, “padre de todos los creyentes” (Romanos 4,11), título que la Sagrada Escritura no da a ningún otro de los mortales, por grande y santo que sea.

38 ss. Véase Génesis 36,20 ss. Seír se usa en el Antiguo Testamento también en lugar de Edom.

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3 s. Véase Génesis capítulo 38. “Las tribus de Israel aparecen enumeradas según la importancia de su misión histórica y según su posición en la tierra de promisión. En las genealogías de cada tribu el autor no procede sistemáticamente ni pretende ser completo, antes bien, se contenta con reproducir las listas genealógicas o fragmentos de las mismas en cuanto pudo encontrarlas en las familias después del cautiverio. Debido a que la mayor parte de estas familias pertenecían a las tribus de Judá, Benjamín y Leví, son sus genealogías las que ofrecen menos lagunas” (Crampón).

7. Acar se llama en el correspondiente capítulo de Josué (7,1). Acán. Su pecado consistió en apoderarse de cosas consagradas al Señor como anatema.

9. Ram llamado en la Vulgata Aram (Rut 4,19 y Mateo 1,3 y 4). Calubai llamado Caleb en versículo 18.

11. Salmá es llamado Salmón en Rut 4,20 y Mateo 1,4.

18. Los nombres mencionados en los versículos 18-55 no ocurren en otros documentos, pertenecen, por lo tanto, a las fuentes propias de los Paralipómenos.

24. Después de la muerte de Hesrón en Caleb-Efrata: Texto dudoso. Vulgata: Después de la muerte de Hesrón entró Caleb en Efrata. Sobre Caleb y su familia véase 4,15; Números 13,7; 14,6; Josué 14,6-14.

52. En vez de los nombres de los hijos, la Vulgata da el sentido etimológico de ellos: Él que veía la mitad de los descansos.

55. Los Tiroteos, los Simateos, los Sucateos. Vulgata: y moraban en tiendas, cantando y tañendo. Hamat. Vulgata: Calor. Las diferencias entre la Vulgata y el hebreo no son de importancia; se trata solamente de otra forma de traducir las mismas letras hebreas, las que, tomadas en sentido etimológico y no como nombres de localidades y personas, tienen el significado que les da la Vulgata. Los escribas eran los doctores e intérpretes de la Ley y a la vez jurisconsultos. Sobre los Recabitas véase Jeremías 35,6 ss. y 2 Reyes 10,15 y nota. Se deduce del contexto que el autor no habla de los escribas en general, sino solamente de los recabitas, que llevaban una admirable vida contemplativa. Cf. Jueces 1,16 y nota.

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1 ss. Daniel se llama Quileab en 2 Samuel 3,3. En 2 Samuel 5,14 ss. se hace mención de once hijos de David, que le nacieron en Jerusalén. La diferencia puede explicarse por la omisión de los que murieron en la infancia. Cf. 14,3-7.

16 s. Jeconías, llamado también Joaquín (cf. Mateo 1,11). Hijos de Jeconías el cautivo (versículo 17). Otros traducen, hijos de Jeconías: Asir, etc. Jeconías fue llevado al cautiverio por Nabucodonosor. rey de Babilonia (2 Reyes 24,15) y más tarde puesto en libertad (2 Reyes 25,27 ss.).

19. Zorobabel es, según Mateo 1, 12, Ag. 1,1 y Esdras 3,2, hijo de Salatiel. Hay, tal vez, que recurrir al levirato, para explicar la diferencia. “La descendencia de Zorobabel va más allá de los tiempos de Esdras, a quien este libro se atribuye, por lo que se admite generalmente que los otros nombres han sido añadidos luego” (Bover-Cantera).

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9 a. Jabés recuerda en hebreo la palabra “dolor”. Preciosa muestra de cómo Dios escucha la oración del corazón dolorido. Cf. Salmo 33,18-19, etc.

14. Valle de los artesanos. Así la Vulgata. Los modernos toman este término como nombre de una localidad, en hebreo: Ge-Harasim.

22 s. Estos dos versículos son un ejemplo clásico de traducción etimológica de nombres de personas y lugares. San Jerónimo prefería este modo de traducir en todos los casos donde no constaba que se trataba de un nombre propio. Por ej. traduce el nombre de Joquim con las palabras: el que hizo parar el sol. Él autor sagrado termina el versículo 22 diciendo: Éstas son cosas antiguas. El significado de esta observación es: así dicen las antiguas tradiciones.

27. Tuvo diez y seis hijos y seis hijas. Y no se avergonzaba. Hoy día no le darían alojamiento en ninguna casa y los vecinos lo tomarían por zonzo. ¡Dichoso el pueblo que tiene numerosos hijos como deseaban tenerlos las familias bíblicas!

40. Sobre Cam véase 1,13 y nota.

41. Los Meunitas: Vulgata: los moradores.

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1 s. Cf. Génesis 35,22; 49,3 s. De este pasaje y de Génesis 48,5 se deduce que Jacob dividió los derechos de la primogenitura en dos partes, dando el principado a Judá, pero reservando para José y sus hijos la doble porción que correspondía al primogénito. Cf. Génesis 49,22 ss.

6. Precioso dato histórico, que nos da noticias de la existencia de la tribu de Rubén hasta los tiempos de Tiglatfalnasar (o Teglatfalasar), rey de Asiria (745727 a. C.).

10. Agarenos: descendientes de Abrahán por Agar e Ismael (Génesis 21,9 ss.), árabes nómadas, ricos en ganado.

20. Por cuanto confiaban en Él: Entre hechos puramente históricos, se engarza esta maravillosa luz de doctrina: Dios nos escucha en la medida en que confiamos en Él, creyéndolo verdaderamente un Padre que fue capaz de darnos su Hijo. Cf. Salmo 32,22: Juan 3,16.

22. Hasta el cautiverio: Se refiere al cautiverio asirio que comenzó en el siglo VIII a. C. Cf. versículo 26.

26. Ful y Tiglatfalnasar son la misma persona. Cf. versículo 6 y nota; 2 Reyes 15,19 s. y 29.

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1 ss. Cf. Éxodo 6,16 ss. Sobre Fineés (versículo 4). Véase Números 25,12 y nota. Los versículos 1-15 corresponden en el hebreo al capítulo 5, versículos 27-41. No nos cansemos de leer las genealogías de la Biblia, admiremos más bien el empeño del pueblo hebreo en conservar los nombres de los antepasados y cumplir el cuarto mandamiento también para con los muertos. El que sabe cómo se llamaban en tiempos lejanos las cabezas de su estirpe, conserva de este modo la tradición de su familia y no corre el peligro de hundirse en la masa. De ahí el supremo esfuerzo del comunismo por destruir los lazos familiares, desvincular al hombre y desfamiliarizarlo para que no sea más que una partícula de una masa dominada sólo por intereses materiales.

22. Sobre Coré, Números 16,30 ss. Sus hijos fueron salvados (Números 26,11).

28. En 1 Samuel 8,2 el primogénito de Samuel se llama Joel. Parece, pues, que tuviera dos nombres. Véase también versículo 33; 1 Samuel 1,11 y nota.

32. Según su reglamento. Otros: según el turno. Cf. Lucas 1,8.

39. Hermano: aquí en el sentido de pariente. Lo mismo en versículo 44.

44. Etán sería la misma persona que Iditún a quien conocemos por los Salmos (Salmos 38,1; 61, 1, 76, 1).

56. Véase Josué 21,12-13.

61. Texto defectuoso. Faltan los nombres de las tribus de Efraím y Dan.

65. Designadas nominalmente. Otra traducción: a las que pusieron nombres, es decir, a las que denominaron con sus propios nombres.

68. En Josué 21,22 s. se mencionan algunas ciudades más, que aquí faltan.

77. El complemento de este versículo se lee en Josué 21,34.

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6. Cf. 8,1 ss.; Génesis 46,21; Números 26,38 ss.

13. Hijos de Bilhá: Véase Génesis 30,3 y 17; 46,24; Números 26,48 s. Bilhá fue mujer secundaria de Jacob.

14. Cf. Números 26,30 ss.; Josué 17,1 ss.

15. Véase Números 26,29 y 33; 27,1 ss.

18. Hamoléquet: Vulgata: Regina. Ishod: Vulgata: Varón hermoso. Nombres hebreos que significan etimológicamente lo que traduce la Vulgata.

20 ss. Cf. Números 26,35 s.

27 ss. Cf. Josué 16,1-10; 17,11.

30 ss. Cf. Génesis 46,47; Números 26,44-47.

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1 ss. Los descendientes de Benjamín se hallan enumerados en 7,6 ss. Aquí se dan más detalles genealógicos, porque Saúl, descendiente de Benjamín, alcanzó la dignidad real. “Las divergencias existentes entre esta genealogía y la del capítulo anterior nacen o de errores de copistas al transcribir los nombres, o de la mezcla de hijos con nietos, o de que esta segunda lista nos da un estado más reciente de la familia benjaminita” (Bover-Cantera).

29 ss. Véase 9,35-44. En Gabaón habitó el padre de Gabaón, es decir, el dueño de Gabaón (cf. Josué 9,3 ss.), que, según 9,35, se llamaba Jehiel.

33. Cf. 1 Samuel 9,1. Esbáal: Los libros de los Reyes lo llaman Isbóset (cf. 2 Samuel 2,8). Debido a que los israelitas piadosos se negaban a pronunciar el nombre del ídolo Baal, lo sustituían por bóset (ignominia). Lo mismo ocurrió en el versículo siguiente con el nombre de Meribbáal que es idéntico con el nombre Mefibóset de los libros de los Reyes (2 Samuel 4,4; 9,6).

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2 ss. Los primeros: “No los primeros después del cautiverio de Babilonia, como han pensado algunos intérpretes contemporáneos, sino los primeros después de la instalación de los hebreos en Tierra Santa” (Fillion). Los otros figuran en Nehemías 11,4 ss. Son enteramente distintos y sólo pertenecen a las tribus de Judá y Benjamín, sin incluir, como aquí, a los hijos de Efraím y Manasés. Los natineos son lo que significa su nombre siervos donados al Templo y destinados para el servicio del santuario. Eran oriundos de Gabaón (cf. Josué 9,21-27). Más tarde también se reclutaban para tales trabajos prisioneros de guerra.

10 ss. Es de notar que los Paralipómenos se ocupan preferentemente de la genealogía de los sacerdotes, no por una inclinación personal del autor, sino porque los documentos genealógicos de los ministros del Templo se habían conservado con más esmero. Aunque son de poco interés para el historiador, manifiestan, sin embargo, el alto concepto que el pueblo hebreo tenía de todo lo que se refería a la familia. Cf. 6,1 ss. y nota. Hijo de Sadoc (versículo 11). Nótese que la familia de Sadoc del linaje de los Sumos Sacerdotes está aquí entre los primeros pobladores de Jerusalén, lo mismo que después del cautiverio (Nehemías 11,11), De ahí probablemente el privilegio que se da a la estirpe de Sadoc en las profecías de Ezequiel. Cf. Ezequiel 44,15 y nota.

19. El campamento del Señor: El Tabernáculo del Templo, que se llama así, porque en el desierto el Tabernáculo formaba parte de los campamentos de Israel.

21. Tabernáculo de la Reunión: Vulgata: Tabernáculo del Testimonio, llamado así porque allí se guardaban las tablas de la Ley (Testimonio).

29 ss. Todas estas disposiciones muestran una vez más el sumo decoro que se guardaba en lo relativo al culto del Señor.

35 ss. Cf. 8. 29 38. Sobre Esbáal (y 39) y Meribbáal (versículo 40) véase 8,33 y nota.

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1 ss. Véase 1 Samuel 31,1 ss.

6. Todos los varones de la casa de Saúl que habían participado en la batalla, perdieron la vida. Sólo Isbóset (Esbáal), el hijo menor de Saúl, había quedado en casa.

10. Dagón, divinidad nacional de los filisteos, cuyo templo principal estaba en Azoto (1 Samuel 5,2 ss.). Dagón fue avisado por los mensajeros (versículo 9); interesante detalle que nos muestra qué poca cosa eran los dioses paganos.

14. Un ves de consultar al Señor: Vulgata: por no haber esperado en el Señor: Esto nos muestra claramente el carácter paternal del Corazón de Dios, que se ofende más de la desconfianza que de cualquier agravio. Véase el doble caso de Asá (2 Crónicas 16,7-13).

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1 ss. Véase 2 Samuel 5,1-3 y 6-10 con las notas respectivas.

5. De ahí que Jerusalén se llame la ciudad de David. Jesús la llama la ciudad del gran Rey (Mateo 5,35), aludiendo a las profecías que anuncian su glorioso futuro (Salmo 47,3).

8. Milló: un baluarte o una torre fortificada al sudoeste de la colina del Templo. Véase 2 Samuel 5,9; 1 Reyes 9,15 y 24; 11,27; 2 Crónicas 32,5 y notas.

10 ss. Véase 2 Samuel 23,8-39. Trescientos: según 2 Samuel 23,8: ochocientos.

12. Hijo de Dodó: La Vulgata da el sentido etimológico: hijo de su tío paterno. Lo mismo en el versículo 26.

14. Uno contra todos; hazaña verdaderamente épica, y sin embargo no legendaria, sino de una veracidad garantizada por la Palabra de Dios, de quien procedía toda la fuerza de esos héroes (Salmo 34,10).

22. Arieles, esto es, “leones de Dios”. Puede tomarse en sentido figurado: hombres fuertes. Véase 2 Samuel 23,20.

24. Treinta: Así proponen con razón algunos de los intérpretes modernos, en lugar de, tres.

25. Le puso al frente de su guardia: Vulgata: le puso a su oreja, es decir, le tomó como consejero; y además le hizo capitán de la guardia real (2 Samuel 8,18; 20,23; 23,20 ss.).

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1. Cf. 1 Samuel 27,5 ss.

8. Se pasaron a David cuando éste andaba aún huyendo en el desierto y necesitaba guerreros capaces de hacer maniobras rapidísimas. Por lo cual la llegada de los gaditas, ligeros como cabras monteses, significaba para David un poderoso auxilio.

15. El mes primero: el mes de Nisán (marzo-abril). Es éste el tiempo en que se derriten las nieves del monte Hermón, donde nace el Jordán.

18. Amasai habla inspirado por el Espíritu de Dios, quien amparaba a su siervo David, dándole la virtud de atraer a los hombres valerosos. La Sagrada Escritura no deja de destacar que es el Espíritu Santo quien entra en escena cuando Dios quiere comunicar una energía especial o movernos a una acción. Él nos guía interiormente si es que nos dejamos guiar y no ponemos obstáculos. Cf. Números 11,25 ss.; Jueces 3,10; 6,34; 11,29; 13,25; 1 Samuel 16,13; 2 Crónicas 24,20. Cf. Romanos 8,26; 1 Corintios capítulo 14 y notas.

22. Un ejército de Dios. Hebraísmo que expresa una cosa extraordinaria, muy grande y valiosa. Cf. Salmos 64,10; 67,16; Jonás 3,3.

28. Sadoc, hijo de Ahitob o Aquitob (2 Samuel 8,17) y más tarde Sumo Sacerdote en lugar de Abiatar (1 Reyes 1,26; 2,27).

32. Dice San Jerónimo que los hijos de Isacar eran maestros en computar y ordenar las fiestas y tiempos sagrados.

40. Reinaba la alegría: Hermosa expresión que pinta el ambiente de incomparable prosperidad que Dios concedió a David, su amigo predilecto entre todos por su corazón de niño. Cf. 2 Samuel 5,1-3.

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1 ss. Véase 2 Samuel 6,1-11. Notemos el lenguaje paternal del santo rey para con el pueblo y su filial sumisión al Señor.

5. Sihor significa “turbio” y se usa en la Biblia para denominar el Nilo de Egipto. Cf. Isaías 23,3; Jeremías 2,18. Aquí se refiere probablemente al rio que servía de frontera entre Palestina y Egipto. Hamat (Emat): ciudad de Celesiria. La entrada de Hamat era el límite septentrional del país.

10. Uzzá murió allí: El P. Kugler da una explicación acertada de este acontecimiento, exponiendo: es muy extraño que no se haga mención aquí ni de sacerdotes, ni de levitas, ni de sacrificios, mientras que en la traslación de la casa de Obededom a Jerusalén se ofrecieron sacrificios y se citan con sus nombres los sacerdotes y levitas que tomaron parte (15,4 ss.). Al llamarlos David a este segundo traslado, se funda en que solamente los levitas estaban facultados para llevar el Arca. De todo esto se puede concluir que los sacerdotes y levitas no quisieron acudir a transportar el Arca de casa de Abinadab, por lo cual David intentó hacerlo por medio de laicos, y por tanto en carro. Uzzá lo pagó con la muerte, por haber tocado el Arca siendo seglar. David reconoció en ello lo ilegal de su proceder, desistió de llevar el Arca a Sión y esperó tres meses. Entonces hizo que fuese transportada en la forma que la Ley prescribía, después de arreglar el conflicto con los sacerdotes y levitas (Schuster-Holzammer).

11. Cf. 2 Samuel 6,6 ss. Peres-Uzzá. Vulgata: Separación (o sea muerte) de Uzzá. Es la traducción del nombre hebreo. La locución "hasta hoy día", ha de entenderse del tiempo en que escribió el autor sagrado. Sobre la causa del castigo véase 15; 12 s.

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1 ss. Véase 2 Samuel 5,11-25. “En el pasaje paralelo, 2 Samuel versículo 11 ss., todos los pormenores de este capítulo XIV son relatados antes del traslado del Arca, y éste parece ser su auténtico lugar cronológico” (Fillion).

2. Por amor de Israel, su pueblo: David no piensa en su propia gloria, sino en la de Dios. En esto consiste su excepcional virtud y el supremo elogio que el Espíritu Santo le tributa en Eclesiástico 47,9. En esto es figura de Cristo (Juan 5,44; 8,50; 17,1).

11. Baal-Ferasim significa: El Señor de la brecha. Derrota célebre, que Isaías (28,21) recuerda en una de sus terribles amenazas.

15. El ruido de pasos, tiene que recordar a David que el Señor le enviaba en socorro un ejército invisible.

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1 ss. Véase 2 Samuel 6,12 ss.

2. Solamente los levitas, y entre ellos los caatitas (Números 4,15) y el linaje de Aarón (Deuteronomio 31,9) estaban autorizados a llevar el Arca. Véase 13, 10 y nota.

12. Santificaos, es decir, purificaos de toda impureza legal por medio de las abluciones prescritas en la Ley. Cf. Éxodo 9,10 y 15; 30,19; Levítico 10,9; 1 Samuel 21,4.

13. Nos ha castigado: Cf. 13,7-11.

15. Los hijos de los levitas. Hebraísmo: los pertenecientes a la tribu de Leví.

17. Etán, tal vez idéntico con Iditún. Véase 25, 1 y nota.

20. Tenían salterios de tonos altos. Traducción dudosa. San Jerónimo vierte: cantaban himnos misteriosos con salterios. En hebreo: al Alamot. Así se titula el Salmo 45 y otros. Muchos creen que con este motivo escribió David el misterioso Salmo 67, cuyo carácter profético se aclara ampliamente gracias a trabajos recientes sobre el texto original (cf. Wutz, Zorell, Rembold, etc.).

22. Según otros traductores el sentido es: Conenías dirigía el traslado (de la capilla). Lo mismo en el versículo 27.

27. Manto de lino fino. David lleva en esta ocasión ropas sacerdotales porque él organizaba el traslado del Arca, y además, era rey ungido y teocrático. Cf. Éxodo 28,6 y nota.

29. Le despreció. Véase la admirable actitud de David en 2 Samuel 6,20 ss. y nota. David sintió que Micol con su proceder no sólo ofendía al marido sino también a Dios. Y Dios la castigó con lo que más duele a una mujer: le niega la maternidad (2 Samuel 6,23). Entre cónyuges no puede ser castigado uno sin que sufra el otro, pues son una sola carne. Así que lo que para Micol fue un castigo, produjo sufrimiento en David.

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1 ss. Véase 2 Samuel 6,17 ss. David ofreció, él mismo, sacrificios, a pesar de no ser sacerdote. Véase sobre esto Salmo 98, 6 y nota. Cf. 15, 27 y nota. También bendijo el rey al pueblo. No es probable que esta bendición fuese la litúrgica, la cual estaba reservada a los sacerdotes (Números 6,22). Pero en Eclesiástico 47,11 s. vemos que fue agradable a Dios, lo mismo que todo cuanto en esta ocasión dispone el rey profeta en orden al culto divino; muy al contrario de la conducta arrogante de Saúl, que le acarreó la reprobación de Dios (1 Samuel 13,8-14; 15,22 ss.).

8 ss. El siguiente canto (versículos 8-36) consta de los Salmos 104,1-15; 95,1-13; 105,1 y 47 s. Véase allí las notas.

11. Buscad de continuo su Rostro: procurad aplacarlo, haced que os sea propicio, alabadlo y tributadle el culto prescrito.

22. Mis ungidos, es decir, los reyes, como representantes de Dios, los patriarcas, y aun todos los israelitas por ser un pueblo particular Suyo.

28. “Los versos 28-33 son mesiánicos, por referirse al triunfo universal del Señor, que había de realizar el Mesías” (Nácar-Colunga). La idea mesiánica se nota especialmente en el versículo 33, donde el profeta habla del juicio.

35. Plegaria profética que dijo David previendo el cautiverio del pueblo y su dispersión entre las naciones. Véase: Salmo 105,47 y nota. Algunos opinan que el versículo es posterior al cautiverio y fue agregado por Esdras.

39. En la altura de Gabaón, porque allí estaba todavía el Tabernáculo; solamente el Arca se hallaba en Jerusalén. La centralización del culto quedó así intacta. Más tarde David levantó un altar en Jerusalén. Véase 2 Samuel 24,18 ss.

41. Porque su misericordia es eterna. Cf. 2 Crónicas 5,13; Salmo 135, etc. Esta alabanza, la que más se repite en toda la Escritura porque nada glorifica más a Dios que el reconocimiento de su bondad, es la que dicen al comenzar la Misa los sacerdotes de la Orden de Sto. Domingo, en vez del Salmo 42, de acuerdo con lo establecido por el Papa Pío V. Cf. 2 Samuel 7,23 y nota.

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1 ss. Cf. 2 Samuel 7,1-17 (para los versículos 1-15). Véase allí las notas.

2. Gran enseñanza. La unión con Dios mediante las virtudes teologales nos da la rectitud de corazón. Así lo entiende San Agustín cuando dice: “Ama y haz lo que quieras”.

4. Mi siervo David: Solamente hombres muy santos reciben en el Antiguo Testamento el titulo honorífico de siervo de Dios, p. ej. Abrahán (Salmo 104,6 y 42); Moisés (Éxodo 14,31; Números 12,7 s.); Elías (2 Reyes 9,36; 10,10).

10 ss. Aquí, como en Mateo 24, se entrelazan dos profecías separadas por un largo intervalo la una de la otra. La primera se refiere al trono de David, la segunda al Mesías; pues el reino de David y su casa tuvieron fin. Solamente en Cristo, hijo de David según la carne, se cumplirá la profecía. Véase Lucas 1,31 ss. y Hebreos 1,5-8.

13. Aquel que te ha precedido: Saúl, el primer rey.

16 ss. Véase 2 Samuel 7,18-29 y notas. David habla como profeta, sin alcanzar quizás a comprender todo lo que esto significará un día “en Cristo”. Sus sentimientos que unen la admiración a la gratitud, son los mismos de María Santísima en Lucas 1,46 ss.

21. Cf. Deuteronomio 4,6-8 y 33-38; Salmo 147,9.

1 CRÓNICAS 18

1 ss. Compárese el relato paralelo en 2 Samuel 8,1-18 y notas.

6. Se destaca aquí la ayuda divina para mostrarnos que en medio de tantas conquistas, que suelen enorgullecer a los hombres o despertar su crueldad, David obraba siempre según el Espíritu de Dios, y Él le daba el triunfo. Véase el contraste con Amasías, Ocías, etc. (2 Crónicas capítulo 25 y 26).

7. Escudos de oro; en los Setenta: collares; en la Vulgata: aljabas.

8. Sobre el mar de bronce véase 1 Reyes 7,23-2-6.

13. Con esto vino a cumplirse aquella profecía: El mayor servirá al menor (Génesis 25,23). Los idumeos descendían de Esaú, y David de Jacob por Judá.

17. De los cereteos y feleteos se componía la guardia del palacio real. Véase 2 Samuel 8,18; 1 Reyes 1,38.

1 CRÓNICAS 19

1 ss. El presente capítulo corresponde a 2 Samuel capítulo 10. Véase allí las notas.

4. Los rapó: les hizo raer la cabeza y la barba. Se consideraba la barba como un importante ornato corporal que distinguía al hombre de la mujer, y al libre del esclavo; de ahí que su pérdida se reputase como un deshonor. Por esto Isaías (7,20) para anunciar a los judíos la terrible derrota que les han de hacer sufrir los asirios, les dice que serán raídas sus cabezas y sus barbas. Sólo en las grandes calamidades solían los hebreos raer o mesarse las barbas para significar el extremo dolor, ante el cual nada valían las cosas más estimadas Cf. Jeremías 41,5; Esdras 9,3” (Schuster-Holzammer).

8. Los valientes, c sea las tropas capitaneados por los valientes cuyos nombres leemos en 11,10-47.

16. Del otro lado del río: Por el río ha de entenderse el río por excelencia: el Éufrates.

17. Llegado a ellos: Otros traducen: llegado a Helam (nombre de una ciudad).

18. Siete mil hombres: 2 Samuel 10,18 trae un número diferente.

1 CRÓNICAS 20

1 ss. Cf. los relatos paralelos a los versículos 1-3 en 2 Samuel 12,26-31, los paralelos a los versículos 4-8, en 2 Samuel 21,18-22. Rabbá, esto es Rabbat Ammón, hoy día Ammán, capital de los ammonitas. Es de notar que el autor de los Paralipómenos no menciona el episodio de Betsabee y Urías relacionado con el asedio de Rabbá. Es que todos lo sabían y no era necesario llamar a la memoria aquel triste acontecimiento.

2. Su rey: Otros traducen Melcom, nombre del Dios de los ammonitas.

4. Refaím, plural de Rafa (cf. versículos 6 y 8): gigantes. Cf. Génesis 14,5; 2 Samuel 21,15-20.

5. Elhanán, hijo de Jair mató a Lahmí, hermano de Goliat: San Jerónimo vierte: Adeodato, hijo de Salto betlehemita, mató a un hermano de Goliat.

1 CRÓNICAS 21

1 ss. En su mayor parte este capítulo es paralelo de 2 Samuel 24,1-25. Israel era el pueblo de Dios, por lo cual ninguna persona, sin especial orden de Dios, podía empadronarlo. Aquí se ve claramente que David fue movido por engaño de Satanás.

5. El resultado no está de acuerdo con las cifras de 2 Samuel 24,9. Los expositores se deciden, en general, por éstas, explicando las divergencias por un error del copista.

7. Desagradó esto a Dios: esto es, el censo ordenado por David, no la restricción hecha por Joab (versículo 6).

15. La misericordia paternal de Dios se manifiesta aquí como en el caso de Abrahán (Génesis 22,11). Ornan: otra forma del nombre de Areuna (2 Samuel 24,16).

16. El saco, o cilicio, como traducen algunos, era una vestidura áspera, hecha de pelo de camello o de cabra, que se llevaba como señal de duelo o penitencia. Los profetas, como anunciadores de la penitencia, preferían este modo de vestir. Cf. el vestido de San Juan Bautista (Mateo 3,4).

17. Estas ovejas: Nótese la ternura de la expresión. “David se compara con el pastor de un manso rebaño (cf. la frase de Homero: los reyes, pastores de los pueblos), y humildemente se resigna a llevar el castigo de su pecado” (Ricciotti).

26. Enviando fuego: Mediante el fuego Dios da a conocer que el sacrificio le es agradable. Cf. Génesis 4,4; 15,17; Jueces 13,19 s.; 1 Reyes 18,38. El fuego indica también la presencia de Dios, como en la zarza ardiente (Éxodo 3,2), en la columna de fuego (Éxodo 13,21) y sobre el monte Sinaí (Éxodo 19,18), lo mismo que en la dedicación del Tabernáculo (Levítico 9,24) y del Templo (2 Crónicas 7,1). Cf. 2 Macabeos 1,22. Es de notar que también la segunda venida de Cristo se hará “en llamas de fuego” (2 Tesalonicenses 1,8). Cf. 1 Corintios 3,13; Apocalipsis 19,12.

30. Notemos este rasgo encantador de pequeñez delante de Dios, en un rey colmado de riquezas, victorias y honores humanos.

1 CRÓNICAS 22

2. Los extranjeros: Vulgata: los prosélitos. Se trata de los extranjeros que no pertenecían al pueblo de Israel, pero vivían entre los israelitas, especialmente los cananeos sometidos a Israel. “Impedido por la voluntad de Dios de realizar sus planes, hace todo lo que puede, preparando los materiales, los planes de la obra y la organización del culto. En el presente capítulo comienza el rey su tarea, tan grande que merecería David el nombre de fundador del Templo con mejor título que su hijo” (Nácar-Colunga).

5. Vemos aquí con más amplitud que en los libros de los Reyes, la gran colaboración de David en la obra del Templo. No pudiendo hacerlo el santo Rey, quiso al menos preparar la mayor parte de los materiales. Cf. Salmo 131,2-5.

7. Al Nombre del Señor: El nombre designa en la Biblia no solamente a la persona, sino también sus atributos esenciales. De ahí la extraordinaria reverencia que se tributaba al nombre del Señor.

9. Será hombre de paz: Alusión al nombre de Salomón que significa “Pacifico”.

10. Él será para mi hijo: Palabras que sólo habrán de cumplirse plenamente en Cristo. Cf. Hebreos 1,8; Lucas 1,32; Isaías 9,7; 22,22; Daniel 7,14, etc.

12. Dios escuchará esta bendición paterna, dando a Salomón incomparable sabiduría (1 Reyes capítulo 10).

14. Delante de la majestad de Dios aún las más grandes riquezas del mundo son pobreza. Cien mil talentos son 5.894.400 kg. “Es muy probable que haya habido confusión en las letras que designan los números, o que los copistas hubiesen añadido cifras, lo cierto es que las antiguas versiones no coinciden en estos datos; tal vez existe aquí algún error textual... Por otra parte no es increíble tan grande cantidad de metales nobles en aquella época, pues sabemos que en las ciudades de la antigüedad se acumulaban grandes tesoros procedentes del botín de guerra, de los tributos de los pueblos conquistados y de los tributos y donativos voluntarios” (Schuster-Holzammer). El P. Kugler propone leer siclos, en vez de talentos.

18 s. Lenguaje digno de un Pontífice. Se reitera la categórica afirmación de que el triunfo en la guerra es obra de Dios.

1 CRÓNICAS 23

4. Israel era un reino teocrático que no tenía otra constitución fuera de la Ley de Dios. De ahí que los levitas que conocían esta Ley, fuesen elegidos para administrar la justicia y desempeñar los cargos de mayor responsabilidad.

13. Para que consagre las cosas santísimas: Pasaje diversamente traducido. Algunos piensan en la consagración del mismo Aarón y vierten: para consagrarle como santísimo. Así, por ejemplo Bover-Cantera. En cambio, Nácar-Colunga traduce: para servir en el Santo de los Santos. Vulgata: para el ministerio en el Santísimo.

15. Nótese que los hijos de Moisés son enumerados entre los simples levitas. El gran profeta y legislador del pueblo nunca pedía privilegios, ni para su persona, ni para sus hijos.

22. Hermano significa aquí primo hermano, como en Génesis 14,16, etc. Así se habla en el Evangelio de los hermanos de Jesús (Juan 7,3, etc.). Los casamientos entre primos hermanos no estaban prohibidos por la Ley (Números 36,6-7. etc.).

24. Veinte años arriba: Cf. Números 8,24 y nota.

29. Toda clase de medidas de capacidad y longitud, y también las pesas, estaban bajo protección divina, porque es Dios quien ha dispuesto todas las cosas “con medida, número y peso” (Sabiduría 11,21; cf. Proverbios 16,11) y los hombres deben tener cuidado de no trastornar lo que ha dispuesto el Todopoderoso. Las pesas y medidas normales estaban depositadas en lugar sagrado, y a ellas tenían que corresponder las usadas por los comerciantes. La Biblia contiene muchas advertencias contra los que vendían y compraban con balanzas distintas. Cf. Levítico 19,35; Deuteronomio 25,13 ss.; Proverbios 11,1.

1 CRÓNICAS 24

2. Nadab y Abiú, por haber ofrecido el incienso con fuego extraño, fueron muertos por el fuego de Dios (Levítico 10,1 ss.).

3. Ahimelec, según el versículo 6, hijo de Abiatar. Véase 15,11; 1 Samuel 8,17.

10. De la familia de Abía procedió Zacarías, padre de San Juan Bautista (Lucas 1,5).

19. Cada una de las 24 clases ejercía durante una semana el ministerio en el Templo, según el orden fijado.

20. A partir de este versículo siguen observaciones genealógicas acerca de las familias levíticas no sacerdotales. Véase 23,7 ss.

31. Echaron suertes. Sistema frecuentemente usado en la Escritura para conocer la voluntad de Dios, siempre que hubiese rectitud de intención. Véase Josué 7,14; 1 Samuel 10,24; Hechos de los Apóstoles 1,26, etc.

1 CRÓNICAS 25

1 ss. He aquí los tres grandes colaboradores músicos de David: Asaf, Hemán y Jedutún. Asaf compuso doce Salmos (Salmos 49 y 72-82). El nombre de Hemán (cf. 1 Reyes 4,31) está en el epígrafe del Salmo 87, y Jedutún es tal vez el mismo que Iditún, cuyo nombre llevan tres Salmos (Salmos 38; 61; 76). Algunos lo identifican con Etán (cf. 15,17; 2 Samuel 4,31 y nota). Ejercer la música sacra; literalmente: profetizar. La composición de los Salmos de consideraba como acción profética, y lo es. También los cantores, y sobre todo los directores de coro, participaban en la misión profética. De ahí que uno de ellos, Hemán, tenga el título de “vidente del rey” (versículo 5). En las melodías de David y sus músicos, se inspiró el primer canto litúrgico de la Iglesia, pues eran los Salmos los que servían para acompañar la Liturgia, y es de suponer que los primeros cristianos, cuyo centro era Jerusalén, los cantaban de la misma manera que los judíos. ¿Quién sabe cuántas resonancias de melodías davídicas se hallan hoy todavía en el canto litúrgico? Por eso, si hablamos de los grandes maestros de música, no olvidemos a los creadores de la inmortal música del Templo.

6. Todos es decir, catorce hijos y tres hijas. ¡Qué bendición de Dios sobre una familia que está unida en el loor de Dios, y cuyos miembros todos, padre e hijos, rivalizan en ensayar y cantar himnos sagrados! Estamos seguros de que las voces de los diez y siete hijos llenaban de felicidad la pobre casa del padre, no menos feliz que sus hijos; y creemos que de los diez y siete cantores del Señor ninguno se perdió, porque Dios protege a los que cantan sin cesar sus alabanzas.

7. ¡Doscientos ochenta y ocho maestros de música! Y un ejército de cantores. Hasta hoy, ningún rey ha gastado tanto por la música, ni mucho menos por la música sacra. Una enorme parte de los ingresos del rey era necesaria para mantener el canto litúrgico. Pensando en esto comprendemos en algo la grandeza y santidad de David.

9 ss. La división de los cantores en 24 clases tiene su paralelo en las 24 clases sacerdotales. Cf. 24,7-19.

1 CRÓNICAS 26

5. Dios le había bendecido; pues la numerosa prole era señal de bendición divina.

16. La puerta de Salléquet: al oeste del perímetro (muro externo) del Templo.

18. Las dependencias. Traducción insegura. Vulgata: cámaras. Otros prefieren transcribir la palabra hebrea parrar, sobre cuyo significado véase 2 Reyes 23,11 y nota.

20. Los levitas, sus hermanos: Así los Setenta. El texto masorético dice: los levitas, Aquías; la Vulgata simplemente: Aquías.

26. Admiremos este gobierno, fundado sobre la familia, y en que los tesoros conquistados en la guerra eran ante todo consagrados a Dios. Así también Él bendecía toda la vida pública y privada y “reinaba el gozo en Israel” (12,40).

29. Juzgar y enseñar los preceptos de las leyes era tarea de los levitas (cf. 2 Crónicas 17,9; 30,22). Además solían emplearse en la administración del país como se ve en los versículos siguientes. Cf. 2 Crónicas 19,8-11.

30. De la otra parte del Jordán: es decir, de Cisjordania. Para los israelitas que en tiempos de Josué vinieron desde el este, el oeste “era la otra parte”. En Transjordania juzgaban los hijos de Jerías (versículo 31).

31. La fecha indica que David ordenó estos asuntos al fin de su vida.

1 CRÓNICAS 27

1. David disponía, así como Saúl, de tropas regulares, que estaban divididas en doce cuerpos, de 24.000 soldados cada uno, pero no prestaban servicio todos al mismo tiempo ni durante todo el año, sino que cada cuerpo tenía que servir durante un mes.

5. Sacerdote, según otros: consejero, o ministro. Pues sacerdote significaba no solamente ministro de culto, sino también funcionario, ministro del rey.

6. Héroe entre los treinta, o sea, uno de los treinta héroes. Cf. 11,22-25.

16. Independientemente de la división militar, las doce tribus tenían sus propios príncipes. Los que se enumeran aquí son los del tiempo de David. Faltan las dos tribus de Gad y Aser.

23. Sobre el censo véase 21,1 ss.; 2 Samuel 24,1 ss. Como las estrellas del cielo: David esperaba el pronto cumplimiento de esta promesa, particularmente en su propia familia, sin ver toda la trascendencia mesiánica del plan divino.

25 ss. Cf. 1 Reyes 4,1 ss. y nota. David tenía, como se ve, doce encargados de vigilar los bienes del rey y proveer al mantenimiento de la corte real. Más tarde estableció Salomón doce prefectos (1 Reyes 4,7-19), haciendo una nueva división de Palestina, distinta de las doce tribus, y obligando a cada uno de los prefectos a alimentar por turno la corte real durante un mes del año.

28. Sefelá: Llanura que se extendía a lo largo de la costa del Mediterráneo, al oeste de Judea.

33. Amigo del rey: título que algunos traducen por consejero. Sobre Aquitófel y Cusai véase 2 Samuel 15,31 ss.; 16,15 ss.

1 CRÓNICAS 28

2. Escabel de los pies de nuestro Dios: Esto se entiende del Arca, que era el asiento de la divina majestad. Dios estaba presente entre los dos querubines que extendían sus alas sobre el Arca. Cf. versículo 18; Éxodo 25,18 ss.; Salmo 98,5; 131,7 y notas.

4. Véase 2 Samuel 23,5 y nota.

6 s. Cf. 22,9 s.; 27,23; 2 Samuel 7,13 s.; 2 Crónicas 1,9 y notas.

8. David enseña aquí a sus descendientes el secreto de la prosperidad que Dios le concedió. Guardad y estudiad. Para amar y custodiar la Ley de Dios es necesario estudiarla. De ahí la gran importancia de conocer las Sagradas Escrituras.

10. El Señor te ha escogido: Cf. Juan 15,16; Éfeso 2,10; 2 Timoteo 1,9.

11. El lugar del Propiciatorio: el Santísimo o Santo de los Santos;

18. Los intérpretes no están de acuerdo en la explicación de la figura de la carroza. Unos refieren las palabras al Arca misma, otros a los querubines (cf. Eclesiástico 49,10). Lo que más nos interesa es notar cuánto amor se derrocha en tantos detalles, y cómo lo mejor se reserva para el altar donde se ofrece el incienso que es figura de la oración (véase Salmo 140,2; Apocalipsis 8,4, etc.).

19. “¡Un templo planeado por el mismo Dios en el Cielo! ¡Basta esto para comprender que jamás pudo haber otro igual al del Artista que combina los colores del crepúsculo y pinta las plumas de las aves!”. No sabemos de qué modo recibió David el plano del Templo, tal vez por una inspiración interna, o por medio de un profeta.

1 CRÓNICAS 29

2. Piedras de mármol. Vulgata: mármol Pario. Paros es una isla del mar Egeo, célebre por la abundancia de piedras de mármol que de allí llegaron a Atenas y otros centros de arte.

5. Cf. Éxodo 35,20 ss.; Números capítulo 7. Hacer una ofrenda espontánea al Señor; en hebreo: llenar su mano, lo cual quiere decir: presentar ofrendas a Dios. Todos lo hicieron espontánea y alegremente ante el magnífico ejemplo de su rey (cf. 2 Corintios 9,2; Hebreos 13,17; Filemón 14).

7. El talento grande equivale a 58,944 kg. El dárico era una moneda persa. Algunos vierten: dracmas.

10 ss. “Suavísima efusión de alabanzas que data de los días postreros del rey poeta. Dieron ocasión a este cántico las generosas ofrendas que David y los principales personajes del reino hicieron con destino a la construcción del Templo… Todo pertenece a Dios, que lo gobierna todo y está por sobre todo. Tal es el resumen de este pequeño y sencillo poema” (Cardenal Gomá).

14. Inmensa verdad de fe, confirmada numerosas veces por el apóstol San Pablo. San Agustín la resume diciendo: “Dios da lo que pide.” El segundo Concilio Arausicano (can. 11) se funda en este texto.

17 s. La Iglesia aprovecha estas preciosas palabras para la liturgia (Ofertorio de la Misa de la consagración de una iglesia).

20. Los próximos diez versículos tienen su paralelo en 1 Reyes 1,33-39; 2,11 s. Adorar al rey quiere decir, rendirle homenaje.

22. Por primera vez fue ungido con motivo de la sublevación de Adonías (1 Reyes 1,33-39).

29. Esos y otros libros, citados por la Biblia como fuentes históricas, se han perdido. Sin duda están compendiados en los Libros de los Reyes. Si Dios permitió su pérdida, es porque no los necesitamos para nuestra salud, pues “todas las cosas que han sido escritas, para nuestra enseñanza se han escrito, para que mediante la paciencia y el consuelo de las Escrituras tengamos la esperanza” (Romanos 15,4).